发布日期：2024-07-24 来源: 网络 阅读量（ ）
中邦古修立人人是境遇景观、构造本体、附加点缀与从属排列归纳而成的“总体空间”。差别的前言正在此交融，最终塑制了史乘处所的事理和代价，并唤起人们的共鸣。
永乐宫原位于山西芮城永乐镇，故称“永乐宫”。4月22日，“神祇之居，永乐宫的图像、修立与空间”沙龙举动正在姑苏吴文明博物馆举办，清华大学修立学院极度磋议员，博士生导师李途珂以永乐宫修立、壁画与室内空间的安排为对象，叙及了永乐宫修立营制进程与空间意象。滂沱音信特此料理刊发讲座局限实质。
《周礼·春官宗伯》法则“神士职”的要紧管事是“犹鬼神祇之居”（该句被（宋）《营制程序》卷2 总释·彩画篇援用。），“犹”即是仿效、图绘，“鬼神祇之居”按唐人的注疏，是“天神人鬼地祇之坐者” （（唐）郑康成. 周礼注疏[M]. 卷27. 春官宗伯·神士职），也可能更广泛地认识为“鬼神停滞或栖身的地方”。
（战邦晚期）河北易县燕下都出土的楼阙形方柱，上层铸出镂空台榭，台上坐四人，图片来历（中邦青铜器全集[M] 第9卷 图139）
上图是正在河北易县燕下都出土的战邦晚期的楼阙形方柱。战邦时代修立图像中的“平坐” 已明晰地外达了出挑、透空、人物坐于其上、上屋掩盖等视觉特色，是“鬼神祇之居”的敏捷图解。图像中的鬼神人物纵使容貌恍惚，也会由于“平坐”及其他诸种视觉因素的衬托而被赋有秘密而威苛的精神力气。这一系列的人物和场景就组成了此日咱们看到的良众古代修立处所蓝本的史乘因素。
正在这个基本上，咱们提出一个图像修立的观念，或者说时时会讲的修立图像，但实践上图像的修立也是一种古代修立的类型。咱们可能说“修立图像”指以二维丹青或三维琢磨为主，再现或再现了修立气象，但不具备修立之空间与效用的遗物，如绘画、器物等。“图像”（image）一词正在我看来并不限定于二维图像，也囊括三维物体。完全来说，“修立图像”泛指各种通过绘画、雕塑、修立点缀等伎俩，正在形势上“再现”（reproduce）或“仿效”（imitate）修立的团体或个别，但构造和效用却已离开原修立因素特色的二维或三维对象。可能说“修立图像”已不具备修立因素原有的构造性格与运用效用，而成为一种标志的前言。
《营制程序》壁藏和小斗八藻井装配于修立室内的空间成效示妄念，图片来历（李途珂.神衹之居——中邦修立、文献与图像中的平坐(阳台)[J].全邦修立,2020(10):24-29+137.）
上图是我用极少修立因素拼出一个图像修立空间的示意。此图是一座宋辽时代的修立殿堂，殿堂的形势来自于大同华苛寺薄伽教藏殿，是梁思成先生当年的测画图。正在这座殿堂的内部是有壁藏的。壁藏是一种保藏经书的书柜，但这个书柜很极度，它会做成修立的制型。这个修立是缩小了此后放正在平常修立空间里的。因为它被缩小了，它就可能正在顶部再扩张一个修立主意，叫天宫楼阁。星期者假若走到这个修立空间里，最初看到的是体量卓殊雄大的修立，走到内部会看到体量卓殊小的修立，内里不妨有神像、经书，然后会看到这些体量比真人稍微大极少的图像，这些图像的头顶会有藻井或者天花来衬托空间气氛。当星期者往上看的功夫，他会看到精巧木雕做出的虚无飘渺。他会遐念正在所栖身的极乐全邦，有优美远大的楼阁修立，各得其所地栖身个中。这就结束了一种从观礼到遐念的空间进程。
完全到山西永乐宫的案例。如永乐宫三清殿的内部空间，上图呈现的是把永乐宫的平面和内部立面联合起来张望，外现修立举动视觉艺术和人居境遇的归纳体。永乐宫的藻井和壁画不但是修立“确实空间”的一局限，其内部尚有一个令人着迷的“遐念空间”。可能看到这个空间里起码有四个要紧元素：第一个元素是修立的构造主体，即咱们熟练的大木构造，囊括斗拱、梁架、柱子等；第二局限是互动的空间，前来星期的人也是空间的一个局限；第三局限是室内微缩的修立 ，登基于、像设和星期者头顶上方的藻井。藻井里有梁、柱和斗拱，只但是这些构造被缩小成平常构造的三分之一到五分之一；第四个局限是室内空间的主角，原来是室内空间当中的神像，既囊括雕塑出来的神像，也囊括壁画里的神像。惋惜永乐宫殿堂里要紧神像都一经缺失了。这几个局限正在一块就造成了（用新颖的词语来讲）一个交互式的空间体验。这是一个高度归纳的对象。这是一种把修立、壁画和室内装修点缀全都联合正在一块的空间体验。
永乐宫原位于山西芮城永乐镇，故称“永乐宫”。其创修史乘可能追溯到唐末，原为玄教全真派五祖之一——吕洞宾的故住处正在，后人正在此地修吕真人祠堂（纯阳祠），“岁时享祀” ；宋金之际，跟着玄教影响的增加，吕公祠增修扩修，“以祠为观” ；自成吉思汗统治时代始，经丘处机、尹志平、李志常等人的运作，全真玄教的发扬受到蒙元统治者的器重，慢慢抵达旺盛。
重阳殿内景：1958年和2019年的照片比较，图片来历（查群 编著 永乐宫迁修工程档案初编[M]. 北京：文物出书社, 2020.:图3-132、3-133）
闭于永乐宫的营制史，自20世纪60年代以后，已有宿白 、景太平 、赵伟等学者的考据，但因为近年新史料的发掘，使咱们可能更为明晰地分解永乐宫营制的史乘阶段，及其背后的史乘成分。假若按卿希泰等玄教史学者的看法，将金元时代北方全真玄教的发扬分为“创立”、“旺盛”k8凯发官网、“低谷”、“贵盛”四个时代 ，则永乐宫现存元代遗构恰为个中“旺盛”与“贵盛”时代的紧急睹证。
约正在1244年 ，举动全线余卷的《玄都道藏》由宋德方主办刊刻完竣，恰正在1244年冬，奉宋德方之命正正在整修中的吕公祠被“野火”焚毁 ；1245年，以此为契机，时任全真掌教的李志常为“河东永乐纯阳祠宇”奏请“赐宫额” ，又与隐退的前任掌教尹志平一同选派潘德冲为河东南北途道门都提点，主办重修纯阳宫。1250年，《玄都道藏》经板被委送正正在修树中的永乐宫保藏。
正在元至元十二年（1275年）刻《道藏尊阅历代纲目》中也纪录了此事：“披云子宋真人收索到藏经七千八百余帙，锓梓于平阳永乐镇东祖庭藏之” ，可睹永乐宫正在保藏经板时已被称为“东祖庭”，正在全真教中具有了尊贵的身分。
永乐宫壁画磋议院库房中新近整理出的6号文书 ，很不妨是《玄都道藏》首部之《度人经》之后半卷 ，经书末尾墨书“□□□□□月二十五日案正在獸中□□”。永乐宫乔迁工程归档时的记载显示，此卷经书系1959年发掘于重阳殿西鸱吻内，素来不妨是装正在一个杨木卷轴中的。很鲜明，这已经卷是正在重阳殿告竣之前，举动具有额外事理的圣物埋入鸱吻之内的。这一做法也可能折射出《玄都道藏》与永乐宫兴修工程的额外闭系。
元代末期，全真教阅历了第二次蓬勃，而其政事脚色已从“治邦保民的谋士”蜕变为“设斋祈福的权要” 。活泼于这有时期的官员虞集撰文形容了当时的玄教宫观认为皇帝祝寿为名而蓬勃奢侈的景况。
此时已被赐名为“大纯阳万寿宫”的永乐宫，自然也正在“为皇帝致福延寿”的“宫殿楼观”之列，其无极门的主体工程，以及要紧殿堂的壁画和室内装修，恰是正在数十年的障碍之后，才相联结束于这一“贵盛”时代，个中有题记音讯可证的囊括：1294年，无极门修成，元朝官员商挺书写匾额；1320年，时任宫宰郭志进等“克果重修，既丰且侈”，不妨对宫观修立主体的重修工程举办了扫尾； 1325年，三清殿壁画完竣； 1339年，纯阳殿天花完竣； 1358年，纯阳殿壁画完竣。
这里要讲明的是，咱们所用的史料原来卓殊有限。固然永乐宫正在修制时间的众项紧急工程都立了碑，但这些碑刻里很少有直接阐释空间，安排思念的文字。咱们可能把视野放到更大极少的施工领域，对闭系的玄教文献，对空间意象的形容做极少梳理。云云也可能和永乐宫的殿堂的现存实物举办互证。
永乐宫云云远大的玄教宫观并不是全真道一开端的兴修理念。全真教立教时代以清修内省为要紧修行方法，并不倡议大修宫观，王重阳观点“茅庵草舍，必要遮形……苟或雕梁峻宇，亦非上士之举动，大殿高堂，岂是道人之活计” ；马钰则更为完全地规约“居庵但是三间，道伴但是三人” ；至丘处机掌教时，正在金世宗的救援下，正在金中都的“官庵”中为全真派祖师纯阳、重阳、丹阳塑像，“彩绘供具，靡不精备”； 与成吉思汗会睹后，又审时度势，基于“大兵之后，群众涂炭，居无室行无食”的社会近况，显然将“立观度人”举动“修行之先务” 。永乐宫营制的主办者潘德冲则更进一步地发扬了“象教”，观点以完全的气象和远大的范围来增加宗教的宣传。
正在《潘公神道之碑》中，有一段闭于营制思念的紧急分析：“至于四方宾侣，过谒宫下者，周爰四顾，睹其苛饬壮盛，俨敬之心油然而生。夫撤祠宇而为宫庭，其崇卑相去，奚啻千万，然于纯阳之本真，何加损益？但致饬之道，斯其行者远矣，而人之观感异焉。此象教是以不成废于后代。耸宇宙线人于睹闻之际，而绝其亵易之心。苛乎外者，是以佐乎内，象之是以崇者，道之是以尊也。由是言之，师之恢大盛缘，作新崇构，岂徒以夸其广大也哉！”
这段话的营制思念是说：最初，夸大“观感”关于宣传的紧急性：壮丽远大的宫观修立并非特别亲近祖师之精神教义的“本真”，而是可能通过具象形势的“象教”而强化“观感”，从而大大加强宗教的宣传力，抵达“行远”的主意；然后，“苛外佐内”：不再采用守旧的卑小的“祠宇”，而代之以“宫庭”，正在形势和范围上探求“苛饬壮盛”，“耸宇宙线人”，探求视觉和听觉的极致体验，以惹起观者的“俨敬之心”并杜绝“亵易之心”；结果，“崇象尊道”：通过“崇象”的伎俩而抵达“尊道”的主意，使“道”取得尊敬的身分。须要添加的是，这段话实践上是对潘德冲高足刘若水修设九峰山纯阳上宫乐成后的形容，永乐宫举动“东祖庭”，又系潘公亲身监制，其设计中的范围，应当是比纯阳上宫要更大的。
永乐宫修成时，潘德冲早已亡故。咱们不晓得永乐宫营制出来的成效是否与他刚开端念的一律，但咱们可能从极少明清史料看到后人的极少观感。如明后期的《永乐宫重修诸神牌位记》的形容：“范围闳矩，广庑翼翼，邃靓轩豁，金碧光芒。壁绘天神像三百六十，计牌位有四百余座，供棹罕睹十余张。明神赫奕，灿然昭列，禋祀岁举，聿成盛典。” 咱们可能看到这段话里夸大了神像的数目，以及当时有牌位和供祀的盛况。清初期《大清重修万寿宫碑记》 则更为周详地形容了重修后的永乐宫给人的观感。修立主体与颜色点缀远大华美、宽裕起火：“栋宇嵬峨，堂帘艰深。飞檐拂碧霄之云，螭头映红日之彩。斗桷龙腾，榱题凤舞。紫陌绝尘，丹级叠翠。”殿内画像威苛而传神，望之好似置身瑶池：“金容冉冉，图像俨然而垂拱；玉颜穆穆，环珮珊兮其遥临。宝鼎香浮，望之恍跻圣境。琼卮灯灿，瞻之如逛洞天，洵海上之蓬瀛，世间之福地也。”
再看看正在当时人的遐念中三清殿是个什么样的空间。玄教宫观修树三清殿是迂腐的守旧。成书于初唐以前的《三洞奉道科戒营始》显然提出道观的形势应当效法上天的圣人全邦，成为人们心目中圣人全邦的完全化：“夫三清上境，及十洲五岳，诸名山或洞天，并太空中，皆有圣人治处，或结气为楼阁堂殿，或聚云成台榭宫房，或处星辰日月之门，或居烟云霞霄之内，或自然化出，或神力形成，或累劫营修，或有时修筑，其或蓬莱、方丈、圆峤、瀛洲、平圃、阆风、昆仑、玄圃，或玉楼十二，金阙三千，万号千名，不成得数，皆天尊太上化迹，圣真仙品都治，备列诸经，不复详载。必使人天归望，贤愚异域，是以法彼上天，置兹灵观，既为福地，即是仙居。”《三洞奉道科戒营始》还将供奉最高神祇之殿统称为“天尊殿”，其形制可采用“四注”即庑殿顶，范围可小至三间，亦可大至十三间。修立形势可能极质朴，亦可采用高贵的原料、壮丽的雕饰及壁画：“凡制诸屋宇，总有六种相：一者名木灵材，二者因时所出，三者金玉雕饰，四者飘石葺构，五者图画丹青，六者茅茨土阶。”
自唐代此后，“三清殿”的修树正在道观中极为常睹，明初朱权（宁王）所编之《天皇至道太清玉册》对三清殿及玉皇殿的像设及图像修设举办了周详的法则：“三清殿两旁，当塑九宸九帝。玉皇殿两旁，当塑三十二天帝。二殿之壁上，当画以万圣朝元之班像。” 可睹三清、九帝、万圣朝元的图像主意，正在明初已成为三清殿的定式。
可能看到，纯阳殿和重阳殿原来都属于全真教派的祖师祝贺堂。纯阳祖师和重阳祖师的画像都基于确实的史乘人物，日常以各种确实的空间境遇为配景，描摹圣人的一生行迹与“显圣”事迹。
正在全真道的祖师故事中，壁画自身也造成一种“显圣”的前言。《纯阳帝君神化妙通纪》第四十化就纪录吕洞宾曾正在山阳神光观“丐笔自绘己像于三清殿北塘。眉目修整，姿态瑰异，不类世传。上有北斗七大星君，相被发，秉珪立傍。”又正在旁边画一长达一丈余的巨符，对信众有治病的效劳。 这是以画像的形势，将自身列于天神之间，又通过画符的方法，供应“治病”的恩德，以此取得黎民的羡慕。
正在纯阳祖师的故事中，尚有诈欺壁画显圣助人的情节，比方《吕祖志》卷三有《赵州医跛》的故事，讲述赵州穷人刘某，病跛二十年，得一携瓢道人相助，痊可后约正在“城东驻云堂东廊第三间左壁上再相会”，刘某践约赶赴此地，只睹“壁有洞宾像携瓢”，可睹是纯阳祖师壁画显圣救人。是以这即是祖师画像的极少确实的效用。
再说下永乐宫正在修立结构、修立构造、修立装修和壁画当中是怎样展现营制思念的。
（左）永乐宫的乔迁之前的测绘的平面图，（中）隋唐洛阳宫与（右）明清紫禁城的平面比例
上图为永乐宫乔迁前总平面标准领悟图：用5丈网格谋划院落尺寸；前殿（三清殿）位于主殿与无极门院落的几何中央，中殿（纯阳殿）位于前殿之后区域的几何中央。云云的形式意味着前院极度宽阔，后院对比紧凑，差别于平凡人的栖身的空间。看看历代的宫殿，你会看到不管是隋唐时代的宫殿，照样明清时代的宫殿都具有云云的特性，即是正在宫殿的要紧领域的几何中央摆设了前殿。这也就反过来讲明了永乐宫的几座殿堂之间的空间几何干系是参照了古代宫殿的结构来举办修设的。
之后咱们来看看修立构造、修立藻井和壁画之间的干系。上图是咱们正在2018年的2019年之间对永乐宫的三清殿和纯阳殿举办了对比周详的测绘，绘制的天花仰视图。
咱们可能看到殿堂的大木构造和天花板之间的极少接洽。以三清殿为例，正在它的前面和侧面造成了对比广漠的空间。它的团体空间原来分成外里两层，有一圈斗拱围出来的叫做外槽，围合了总共殿堂的内部空间。正在殿堂内部空间内里又有一圈斗拱，围合出一个特别荫蔽的空间。三清殿有一个和其他修立卓殊纷歧律的景况，即其外槽和内槽都有藻井。其内槽藻井是给用的，那么外槽的藻井是给谁用呢？很鲜明是给来星期佛像的人用的。为什么来星期佛像的人取得云云尊敬的身分？由于永乐宫有一个卓殊额外的身分，即为元朝天子祈福延寿的。是以你会看到正在永乐宫三清殿内里，前哨的藻井的庞大水平、壮丽水平、标准乃至赶过了内槽藻井。这即是永乐宫三清殿额外的一点。
咱们对永乐宫的颜色和纹饰做了一个科学的记载，对比编制地收罗了永乐宫的壁画和彩画的色度数据，并对这些色度数据举办了极少统计领悟。同时，通过大宗的照片拍摄和料理，进一步辨识了永乐宫木构造轮廓的彩画纹样，对这些彩画纹样也举办了细巧的料理和颜色规复，对极少三维构件也举办了颜色规复。
闭于永乐宫内部的极少其他空间因素，例如修立木构造轮廓的彩画。咱们发掘，木构造轮廓的彩画正在三清殿有四种差别的类型。这四品种型有方便和繁琐的差异，越亲切前槽中心，它的庞大水平越高（不过它的驾驭稍微有点错误称）。正在纯阳殿也有同样的景况。即是它的庞大水平越高的局限，它就越运用正在标准对比大，同时身分也对比居中的这局限修立构件上。
再如全景影像所示，如若走入三清殿内部，你会感觉到一个有6米众宽，对比大的外槽。壁画上，每一个神像的视线倾向都不全体一律，但却有一个总体的倾向正在吸引着你向前走，直至走到修立的后槽，你还会看到救苦天尊。由此，咱们卓殊简单的看到了永乐宫的修立和图像是怎样外达团体的空间意向的。
结果，来说下永乐宫的修立图像。永乐宫纯阳殿和重阳殿里的壁画是以两位祖师的故事为主，但也列入了大宗的修立气象。关于正在壁画中画入大宗修立气象的做法，正在隋唐时代一经开端振起了。正在宋代，中邦绘画关于修立物的描摹造成专科（称“屋木”、“宫室”、“界画”等）并发扬到顶峰，元代是此一顶峰的延续。这有时期的绘画技法关于修立“客观气象”的外达，一经抵达很高的程度，可举动修立图像特性的代外。简而言之，关于某些作品而言，确实可能由图像推知当时修立的形制做法乃至比例尺寸。
永乐宫壁画中的修立图像具有较高的写实性，图像正在群体形式、单体形制及细部等方面均描摹了大宗与实物做法相符的细节，囊括城池，囊括佛塔，囊括室第院落、园林、园囿 、楼阁、道场等。
以纯阳殿东壁第一幅《瑞应永乐》为例，这幅画讲的是吕洞宾出生时的场景，其期间地址是晚唐时代永乐县的吕家室第里。是以这幅画再现的是当时的大户人家的室第，右上角有题记。这一画作的总体结构：两进院落，中轴线上递次为单开间门屋、三开间过厅（或为二门）、正厅，界限有院墙。前院西侧有一座四角攒尖方亭，后院两侧有配房。院内有花木盆景，院外有树木、云气、山石，与其他场景分开。
另外，其余一幅壁画《黄梁梦觉》讲的是吕洞宾21岁时去长安赶考不期而遇师长汉钟离的故事。从中看到，画作中屋子的形势、品级鲜明低于《瑞应永乐》中的贵族室第，而修立的颜色也没有举办更众掩饰。正在这些故事里，极少卓殊妥当的修立形制成为了故事人物的背景。这些修立形势既提示了人物的身份，也给人物的举动供应了一个妥当的舞台，使得观者可能通过这些细节，取得一种身临其境的感想。
至此，从永乐宫的团体院落结构到它的修立构造，再到个中的彩画和壁画，咱们可能大致分解这些差别的局限是奈何合伙的外达了营制思念。
